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  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    一样，很自然地以其法义符契中道来表明自己的正统性。 　　作为唯识学奠基性典藉的《解深密经》，将如来的全部教法判为三期： 　　“世尊初于一时，在婆罗尼斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮...转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。 　　世尊于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 正法久住梵幢缘起

    时，烦恼菩提无别无异，能如是知者护法义成。《大般若经》曰：“转正法轮，利益含识。”佛法于世利人为先，净化世间咸成净土，世人迷妄，执着三毒以为良药，世尊悲湣有情故说正法。《大方等大集经》曰：“我以往昔...因缘法，莲瓣似蝠形表佛之福德庄严，复似慧眼表佛之智慧庄严，以代表佛宝；莲座中部有象、马、牛、狮表四方，间以四个法轮，以代表法宝：莲座下部二十五条莲形表僧伽梨衣，以代表僧宝；四面狮表佛作狮子吼，狮高为四...

    慧明法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07280394964.html

  • 《掌中论》大意

    堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚奇希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522538185.html

  • 窥基的判教思想

    世尊初于一时，在婆罗斯仙人堕处施鹿林中，惟为 发趣声闻乘者，以四谛相，转正法轮。……而于彼时 所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所 。 世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆 无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相 ，转正法轮。……而于彼时所转法轮，亦是上有所容 受，犹未了义，是诸诤论安足处所。 ...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520346840.html

  • 瑜伽行派概说（1）

    定、阐发最为明确、究竟圆满，对法相之抉择梳理究极善巧方便，等等。《解深密经》云：“世尊初于一时、在婆罗疒尼斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅磐，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595047869.html

  • 窥基大师的判教思想

    出自《解深密经》。《解深密经》为最早期的瑜伽行经典，经内提及佛陀于三时中三转法轮：　　世尊初于一时，在婆罗斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相，转正法轮。……而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。　　世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，以隐密相，转正法轮。……而于彼时所转法轮，亦是上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011048051.html

  • 关于正见的思考

    堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。　　世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。　　世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切...

    吕新国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080754714.html

  • 论天台宗的判教

    婆罗呢斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮……。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮……。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮……”(见金陵刻经处版p67-68)。《楞伽经》有顿、渐二教之分。《大般涅槃经》有半字、满字和五味之说。《法华》有三车之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15364057073.html

  • 法 相 学

    法 相 学　　王恩洋　　叙论：　　法相学在佛法之地位及与西洋宗教　　哲学科学之比较观　　一、法相学在佛法上之地位 《解深密经》胜义生菩萨言：世尊初于一时在施鹿林中、唯为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮。第二时中、唯为发趣修大乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮。今第三时中普为发趣一切乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮。初二有上有容，...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21365864353.html

  • 藏传佛教格鲁派的判教

    不了义经或法的分辨也不同。宗喀巴在讨论这一问题时以《解深密经》和《无尽慧经》为主要参考。《解深密经》说：“世尊，初于一时，在婆罗尼斯仙人堕处、施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，...相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有。而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸争论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了...

    索南才让

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00091468820.html
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